欲齐其家者，先修其身。

他们提出了中庸、仁道、民本、德治的思想，其实是将三代时期的一些具有人文价值、实践经验的思想萌芽作了极大的思想提升。(《荀子·君子》)总之，荀子的先王之道，无非是尚贤使能的政治、贵贱亲疏的礼制、仁义节忠的道德等内容，这正是儒家反复倡导的核心价值和基本思想。

与《论语》《子思子》《孟子》记载的早期儒家道统谱系相一致，是他们整理的前轴心文明的经典《尚书》。而且，道家还将自己的学问直接归之于黄帝。其实，认同炎黄，总是与相关的伏羲、神农、黄帝的历史贡献、文明意义相关的。他们坚持以三代历史文献作为华夏文明的经典，将自己的讲学、著作作为那些经典的传记。事实上，孔子已经对上古的霸王之道作出了明确的规定:王道就是仁道。

所以，我们在先秦、两汉儒家的子学、传记著作中，可以读到他们大量有关先王之道的论述，并且将自己的著书立说看作是对三代先王之道的传承。儒家作为一个学派，固然是从孔子始，但作为一个思想文化传统，则是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公始，是对尧、舜、禹、汤、文、武、周公为代表的三代先王文化的全面继承。《左传》载：则天之明，因地之性。

其三，性情为已发未发。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。把大众与圣人视为一体，大众不仅是神灵的主人，而且与圣人同体。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

从周敦颐到朱熹的天、理、性、命为一分为多，又联通而一，便为多合为一。内圣是指内在的精神世界。

墨家追求兼相爱、交相利的精神世界。然而，任何事物都可以简单地差分为表里内外。人类社会是由人构成的。圣之初谊为听觉官能之敏锐，故引申训通。

董仲舒撰《王道通三》，便将天道、地道、人道三道贯通为王。情然而心为之择谓之虑。汉有天下，因秦制称帝，封同姓为王，名始乱矣。它表现为： 王民霸战，力霸德王。

内圣外王的内圣，如何超凡入圣，首先面临修身养性的问题。要知道的、说的、做的都已经知道、说了、做了，就要像保护自己的生命与体肤一样，不可轻易改变，否则就不诚信了。

内圣外王的内，见于甲骨金文。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。

《抱朴子》载：世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。有形则有体，有性则有情。这是由于23日以后月无光之处，8日以前月有光之处。这三种外王之道，都与内圣紧密相联通，内圣既可指导外王的实践，制约外王的各种活动，纠正外王的错误。这种人性的二重论对宋明理学产生了重大影响。王道与三王五帝相融合，重在外王的治平。

外为邦国之外的诸侯国。大宰既治百官，亦管理内宰。

这是由神灵崇拜向突出人的价值和地位的转化，宣告人是神灵的主人，人处于主导地位，圣王应重民、先民。一、 内圣外王说 内圣外王是中国哲学理论思维的重要原理，它是人的内在世界与外在世界、精神世界与事功世界的融合体，而与草木禽兽世界相区别。

其间互相圆融、包摄、联通，心即性即理即命，离了心，理、性、命便无承担者、体现者、所主者。从理言，人得仁义礼智以为性，为理性。

颜元接着说：是情非他，即性之见也。斛律光屡建奇功，然其性少言刚急，治兵督众，唯仗威刑，鞭挞士人，颇称其暴虐，而遭诬告其谋反而被杀。孔颖达疏：齐者，中也，率心由道，举措皆中也。晋国的栾武子救援郑国，与楚军相遇。

天、心、性、命一体的良知体认哲学，它是通人物、达四海、塞天地、亘古今的形而上者。《南史》载：刘湛弱年便有宰物情，常自比管、葛。

北齐后主高纬怀疑斛律光，而对何洪珍说的话，以其人刁钻。如果说刘邦私意未甚炽的话，那么李世民之心恐其无一念不出于人欲。

耳之可以断也，反性命之情也。周衰，列国皆僭号自王。

因而不可避免地、自然而然地要首先回答人之为人的问题，由立人之道曰仁与义，经明明德的伦理道德的修身养性，使人的本质、人性、心性、性命，达至中和状态，以止于至善，既能超凡入圣，又能转霸道为王道之治。内圣外王的圣，见于甲骨金文。因而要继承、弘扬中华民族内圣外王之道，从内修养圣贤之道，即立德。小乘大众部认为，众生心性本净，染来自客尘烦恼。

张载性命学说的思维特点是知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。心者，众妙之理，而主宰万物。

汉以后为社会最高封爵。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。

心性不一，又如目视色而不顾耳的所闻。这是对存性灭情的否定。